宗教的胜利
拉康在七十年代对天主教徒发表演讲时，根本没有提到“脱离宗教的宗教”。相反，他谈到“宗教的胜利”，认为这是与科学给社会组织方式带来的深刻变化相伴而生的。当前，NTIC 技术、人工智能和大数据授权的海量数据收集处理所带来的变化，伴随着教皇方济各的惊人声望，他通过他最新的通谕“愿祢受赞颂”，成功地将圣方济各对见证上帝的自然的颂歌和 COP 21 的最新阐述融合在一起。这是拉康所宣称的行动证明：“他们花了一些时间，但他们突然明白了科学给他们带来了什么机会；他们必须赋予科学带来的所有变革以意义......从一开始，宗教的一切都在于赋予曾经是自然的事物以意义。这并不是因为现实会使事情变得不那么自然，所以我们将停止 阿曼电报数据 分泌意义。”宗教的胜利在这里以单数形式表达，无疑是因为拉康在罗马发表演讲并赋予天主教“真正的宗教”的地位。雅克-阿兰·米勒通过提名“伊斯兰主义的胜利”，向我们表明，我们必须用复数形式来谈论宗教的胜利。我们也可以通过考察哈西德派运动在新世界、美国、加拿大、巴西和阿根廷等大都市的新发展来描述犹太人的胜利。这些胜利既是与升华相兼容的胜利，也是通过庆祝死亡驱力而反对升华的胜利。我们必须考虑到它们在整个世纪中的多元性和多样性。首先，我们必须放弃历史只有一种世俗化方向的幻想。
男人们都在哪儿？从幻想到男子气概衰退的时代
作者： Christiane Alberti2017 年 3 月 26 日
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为了质疑这件事情中的新意，我回到了拉康试图解决弗洛伊德提到的分析终点的主要障碍的方式，即对两性的阳刚之气的渴望。拉康的论点是，这种障碍是在幻想的舞台上上演的。 J.-A.米勒对此给予了高度重视：对阳刚之气的渴望是一种幻想，它基于用 a 填充负 phi，它归因于对阴茎的幻想提升（正是在这种能力下，幻想的障碍才能被克服、超越和跨越），他具体指出：“这正是弗洛伊德所定义的主体制度，也就是说，主体的阴茎制度通过一种始终是阴茎崇拜的幻想而具有的激进特征。”男子气概本质上是一种幻想。因此，幻想是将男性或女性言语生物男性化的机器。从那时起，问题就是将主体从他的阳具幻想中移除。但是，如果我们把这些巨大的断裂解读为“男性秩序在女性气质的追求面前的退却”（J.-A.米勒），那今天又会怎样呢？
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